Шрифт:
Итак, между смертными героями Илиады и богами дистанция не так уж велика — боги сражаются рядом с героями, а иногда даже претерпевают от них.
Описания взаимоотношений между самими богами тоже не внушает особого почтения к бессмертным. Боги ссорятся и склочничают, как люди. Общеизвестно, что ревнивая Гера всячески преследовала многочисленных возлюбленных своего супруга. В Илиаде она коварно соблазняет громовержца, чтобы, утомленный любовью, он уснул. Этим должен воспользоваться Посейдон для помощи ахейцам. Гера пускает в ход весь арсенал женских уловок: наряжается, натирается маслом, красиво заплетает волосы, одевает серьги и драгоценные застежки. Мало того. Она просит у Афродиты соблазняющий талисман. Редкий пример женской солидарности: Афродита…
"… у груди своей отвязалаПестроузорный ремень, всевозможные чары вмещавший:В нем и любовь, и желанье, в нем также слова обольщенья,Те, которые ум отнимают у самых разумных.Гере она его в руки вложила и так ей сказала:"На, положи этот пестрый ремень меж грудей своих Гера!В нем заключается все. И назад на Олимп, уверяю,Ты не придешь, не достигнув того, чего сердцем желаешь".(XIV, 215)Совсем недостойно выглядит и дошедшая до взаимных оскорблений и драки ссора богов:
"Но меж другими богами тяжелая вспыхнула распря,Страшная. В разные стороны дух их в груди устремлялся.Сшиблись с шумом великим; земля застонала под ними.Небо великое гулко на шум отвечало. УслышалЗевс, на Олимпе сидящий. И сердце его засмеялосьС радости, лишь увидал он богов, друг на друга идущих.Долго без дела они не стояли. Сражение началЩитокрушитель Арес. На Афину он кинулся первыйС пикою медной в руке и сказал ей обидное слово:"Снова ты муха собачья, бессмертных стравляешь на битву".(XXI, 385)Пробить щит Афины Аресу не удалось, а она, хоть и женщина, обрушила на бога войны огромный камень. Описания стычек между богами встречаются еще во многих местах Илиады (песни V, VIII, XIV, XVIII и XXI). И вообще искать в ней нравственного примера деяний богов не приходится. Боги ведут себя сугубо эгоистически, не гнушаясь интригами и обманом. Они коварны, завистливы, мстительны, пристрастны и сластолюбивы.
Неудивительно, что у авторов греческих трагедий можно найти такие реплики в адрес богов, которые граничат с богохульством. У Софокла в «Антигоне» осужденная быть погребенной заживо за то, что, вопреки запрету, совершила погребальный обряд над телом своего брата, Антигона говорит:
"Несчастная, лишенная друзей,Живая ухожу в обитель мертвых.Какой богов закон я преступила?Зачем — несчастной — обращать мне взорыК богам, их звать на помощь, если яБезбожной названа за благочестье?Я, пострадав, могу, богам в угоду,Признать вину, но коль ошиблись боги,Не меньше пусть они потерпят зла,Чем я сейчас терплю от них неправды".(936–945)В трагедии Еврипида «Ион» герой узнает, что был рожден смертной от Аполлона и брошен в лесу. В сильных и очень земных выражениях он осуждает своего божественного отца:
"Я все-таки не понимаю Феба…Насиловать девиц, чтоб после бросить…А дети? Потихоньку сплавил их,И пусть их погибают. Что ему то…Нехорошо… Могуч, — так будь и честен.Кто из людей преступит, ведь небосьТого карают боги… Как же намЗаконы сочиняя, вы добьетесь,Чтоб их мы исполняли, если ихВы ж первые нарушить не боитесь?"И далее в том же монологе:"Забыли вы о правде. И клеймитьЛюдей за их пороки не ошибка ль?..Коли богов пример перед людьми —Кто ж виноват? Учителя, пожалуй"(436–451)Орест в одноименной трагедии того же автора винит Аполлона в том, что он приказал ему убить родную мать. А в трагедии «Геракл» достается и вседержителю. Отчим Геракла, Амфитрион, упрекает Зевса, допускающего убийство жены и детей Геракла:
"О Зевс! И это ты к моей женеВсходил на ложе, и отцом ГераклаТебя я звал — ты не был другом нам!Неужто олимпийца пристыдитьПридется человеку! АмфитрионНе предавал врагам сирот Геракла,Как ты их предал, ты, верховный бог,Умеющий так ловко все препоныС пути к чужому ложу удалять".(338–345)Все это, естественно, заставляет Еврипида усомниться в самом существовании традиционных богов. В трагедии «Троянки» Гекуба — вдова троянского царя — молитвенно произносит:
"О ты, всего основа, царь земли,Кто б ни был ты, непостижимый, — Зевс,Необходимость или смертных ум, —Тебя молю, — движеньем неприметнымТы правильно ведешь судьбу людей".(884–888)Здесь божество уже представляется непостижимым.