1287 г. Город Берн; 1293 г. Город Кремс; 1462 г. Город Рим (города Германии). Евреев обвинили в похищении христианских мальчиков, их убийствах с целью использования их крови в ритуальных целях.

1699 г. Город Франкфурт, Германия. Издан объемистый том, в котором написано: как от многих недугов с помощью средств, "каковые наличествуют в человеке от природы" (моча, кал, ушная сера, слюна, кровь), соблюсти свое здоровье, а так же излечить почти все телесные хвори, которые считаются неизлечимыми. В книге описывалось применение медиками в терапевтических целях костей, костного и головного мозга, жира, волос, сердца, ногтей, пота, последа, спермы и прочих "ресурсов" известных с незапамятных времен (используются в конце XVII в.). Так как среди медиков было в то время большое количество евреев, то историки считают, что книга, о которой говорится здесь, была направлена на косвенное обвинение евреев в еретических деяниях. Но её ценность состоит не в этом - она представляет собой свидетельство грамотности основной массы христианского населения Германии. В пользу такого вывода свидетельствует и, обнаруженный антропологами, следующий факт. В конце XIX в. крестьяне верили, что доктора раз в год для врачебных нужд лишали одного из пациентов жизни.

1784 г. Город Гамбург, Германия. Две христианки были казнены за убийство еврея с целью завладения его кровью, необходимой, по их убеждению, для магических операций.

1891 г. Город Ксантен, Рейнская Пруссия. Евреев обвинили в похищении и убийстве христианского мальчика с тем, чтобы его обескровить.

Три последних примера показывают, что, в то время, когда Европа начала воспринимать веяния просвещения и когда идеи Ренессанса и Реформации уже заметно набирали силу, подавляющее большинство населения Европы всё еще жило среди чудовищного невежества и мрачных суеверий, вдыхая воздух, отравленный миазмами злых духов и демонов, в постоянном противодействии силам зла, перед которыми люди (под внушениями церковников) чувствовали себя беспомощными. Страх перед Сатаной в то время был настолько велик, что даже представители интеллектуальной элиты разделяли общее суеверие.

Многие века евреев обвиняли в совершении различных магических действий и чудес. Эти обвинения евреев христианские священники унаследовали от египетских жрецов, утверждавших, что Иосиф, познавший во время своего пребывания в Египте тайны волшебства и чародейства, передал эти "знания" потомкам. Поэтому-то евреи и превосходят чародеев и колдунов, принадлежащим другим религиям.

Утверждается также, что приверженность евреев к волшебству, колдовству и чародейству проистекает также и от Моисея, считавшегося самым могущественным волшебником, чародеем и колдуном. При этом авторы таких утверждений опирались на факты, приводимые в Торе. Они также утверждали, что Моисей зашифровал в своих законоустановлениях тайное учение. Поэтому иудаизм представляет собой, по мнению некоторых средневековых христианских священников, резервуар, заключающий в себе все виды магии. А евреи овладевают ими с раннего детства.

Моисею приписывалось такое могущество и авторитет, которые позволили ему создать обширный свод магических правил и операций, содержащий описание сложных церемоний, совершаемых при посвящении кандидата в члены тайного общества евреев. Этот труд носил имя "Книги Моисея". Этот текст никто не видел. Сестра Моисея - Мария - считалась также одной из величайших волшебниц древности, написавшей много важных книг по магии и волшебству. Её книг также никто не читал.

Алхимия также считалась традиционным занятием евреев, так как церковники считали её одним из разделов магии.

Евреи, безусловно, извлекали выгоду из навязанной им репутации магов, колдунов и предсказателей, так как слишком велик был соблазн воспользоваться этим в обществе, где люди были готовы платить немалые деньги за ворожбу, составление любовных напитков, медленно действующих ядов. Уважение заказчиков мог приобрести в те времена лишь тот, кто обладал властью и внушал страх. Властью евреи не обладали, но незначительная доля евреев в торговле "волшебными" снадобьями оказывалась достаточной, чтобы в глазах суеверных христиан их репутация магов оставалась на должной высоте. Но христиане ценили евреев за умение приготавливать целебные снадобья, а еврейские женщины были, по общему признанию, большими мастерицами по части изготовления различных косметических средств. Но все эти "достижения" евреев не позволяли им добиться равноправия даже в такой сфере деятельности, как врачевание. Вера христианского населения в то, что все лекари-евреи – отравители, была настолько укорененной в сознании народных масс, что они легко обходились не только без доказательств, но и без помощи многих еврейских лекарей. Но евреи, всяко обходя препоны и преодолевая трудности, все-таки совершенствовали свою жизнь, совмещая "низкое" с "высоким".

Бывший католик Мартин Лютер, резко выступавший против института папства и канонов католической церкви, сыгравший, по мнению ряда настоящих ученых, большую роль в развитии европейского общества на основе провозглашенной им этики протестантизма, оказался, как это ни странно, в числе наиболее злостных врагов еврейского народа. Пропагандируя, по сути, еврейское отношение к труду, к бедным, к близким, этот религиозный деятель утверждал следующее: если бы евреи могли всех христиан уничтожить, то они это сделали бы с великой радостью. Евреи, утверждал Лютер, знают о медицине всё, что только известно о ней в Германии. Они, по его словам, могут дать такой яд, от которого человек через час, или же через десять или двадцать лет умрёт; они большие мастера в такого рода искусстве. И, заполучив власть в некоторых регионах Германии, протестанты относились к евреям нисколько не лучше католиков.

6. ЕВРЕИ НА РУСИ, В РОССИИ И ПОЛЬШЕ

ДО ЕЁ ОКОНЧАТЕЛЬНОГО ПАДЕНИЯ

Появление евреев на Руси историки обычно связывают с именем князя Святослава, сокрушившего Хазарию. Один из первых историков, Татищев, в своём труде "История Российская с самых древнейших времён", основываясь на летописях, писал, что после победы над хазарами в 965 г. "при нём (Святославе) многое число их (хазар) в Русь переведены и по разными городам поселены, частью сами от печенег терпя или для сохранения "жидовства" в Русь переселились".

Однако современные археологические раскопки, например, на Тамани, в Керчи и в других местах бывшего СССР, говорят о том, что евреи поселялись там уже во II-VI веках новой эры.

Сравнительно недавно введённое в научный оборот так называемое "киевское письмо", написанное на иврите, позволяет учёным считать, что к X в. в Киеве существовала заметная еврейская община. Об этом также свидетельствует сообщение летописи об испытании вер, выполненном князем Владимиром.

Включение Тмутараканского княжества в состав Киевской Руси и распространение там древнерусского языка способствовало, по мнению историков, усилению иудейского элемента, прежде всего в самом Киеве. Существует мнение, что это влияние беспокоило церковных иерархов. При этом сторонники такой точки зрения ссылаются на такое сочинение (мнение) Лариона (Илариона), пресвитера придворной церкви св. Апостолов, поставленного в 1044 г. князем Ярославом митрополитом Русской церкви, как "Слово о законе и благодати". В нём первый по происхождению церковный иерарх выступает с острой критикой иудаизма и восхвалением христианского закона. Знаменательно то, что он знает все иудейские мнения о личности Христа "от блуда рожена".