Фактор II. Лицемерие деятелей Антисионистского комитета. Будучи единственным "голосом", которому было разрешено "квакать", деятели Комитета и их "кореша" из числа "полезных евреев", занимались "квалифицированной" и "принципиально коммунистической" критикой сионизма и иудаизма в открытой печати, не ускользающей от всевидящих глаз профессиональных антисемитов, которые в своих "трудах" всегда ссылались на такого рода публикации.

Фактор III. В большинстве своём евреи действительно опасались погромов и других пакостей и старались "смываться по-тихому", подальше от беды. Наученные горьким опытом своих родителей, они знали, чем заканчивается психологическая обработка "простого народа".

Фактор IV. Среди евреев стало "буйных мало" - те первыми покинули "социалистическую родину", и заняться организацией самообороны было уже некому. Над евреями довлело "чемоданное настроение".

К чести здорового ядра русской советской интеллигенции в её среде нашлись-таки высокопорядочные люди. По-настоящему новым для властей явлением стали публичные выступления журналистов, писателей, учёных, деятелей культуры, разоблачающие реакционную сущность национализма, в том числе и антисемитизма. Эта кампания развернулась на страницах "Огонька", "Советской культуры", "Известий", "Вечерней Москвы". Особенно выделялся своей демократической и интернациональной направленностью журнал "Огонёк", руководимый В. Коротичем. Проблема борьбы с антисемитизмом, обсуждавшаяся на страницах журнала, была в то время одной из основных тем, но ни в коем случае не преобладала над общегосударственными проблемами, проблемами Кавказа и других народов СССР.

Перемена во внешней и внутренней политике властей обусловила появление публикаций в СМИ демократической ориентации, обсуждающих советско-израильские отношения, в частности, и вопросы эмиграции евреев. Как никогда ранее, в СМИ стали публиковаться письма евреев, отражающих взгляды различных групп еврейского населения на вновь возникшую ситуацию.

Примечательно, что при громогласности и агрессивности антисемитских организаций, они были малочисленны и, оставаясь на периферии общественной жизни, пользовались поддержкой меньшинства. В целом советский народ не проявлял восприимчивость антиеврейской риторики. Ни одно из националистически ориентированных изданий, даже таких , как поддерживаемые властями "Наш современник", "Молодая гвардия", "Литературная Россия", "Кубань" и т.п., не могл о соперничать в части популярности со СМИ демократической ориентации. Так называемый еврейский вопрос честными и грамотными гражданами неожиданно был осознан как "русский (украинский, белорусский, литовский, латышский, эстонский) вопрос". Отношение к евреям стало "лакмусовой бумажкой", позволяющей судить о морально-политических качествах человека.

Что же касается еврейского движения, то, на первый взгляд, может показаться, что оно было озабочено проблемой "свалить из СССР". Но это не совсем так. Оказалось, что была ещё и часть евреев, утверждавшая, что те евреи, которые считают СССР своей Родиной и не собираются эмигрировать, должны получить возможность на практике развивать свою культуру и религиозные традиции, не говоря об обеспечении их гражданского равноправия. Политика, проводимая М.С. Горбачёвым, не направлялась против таких устремлений. Бытовой антисемитизм никуда не исчез, но государственный сходил "на нет". Вот важнейшие результаты государственной национальной политики периода перестройки.

Ограничения, препятствовавшие поступлению в ВУЗы еврейской молодёжи, властью были сняты. Они остались лишь в тех ВУЗах, где их сохраняли ректоры-антисемиты. Они чаще всего встречались в южных регионах РСФСР, на Украине и в Молдавии. Перестройка, однако, совершилась.

В 1988 г. было образовано "Всесоюзное общество дружбы и культурных связей с Израилем". Хотя в официальном признании Обществу было отказано "в связи с отсутствием дипломатических отношений с Израилем", это не помешало ему действовать открыто и притеснений со стороны властей оно не испытывало.

15 апреля 1989 г. по инициативе Общества прошёл митинг, на котором собравшиеся потребовали роспуска антисионистского комитета, отмены резолюции ООН, принятой под влиянием арабских стран, стран Варшавского договора, и приравнивавшей сионизм к фашизму. Следует заметить, что борцы с сионизмом имели о его сути такое же смутное представление, как и о фашизме.

В сентябре 1988 г. в Москве была создана "Еврейская культурная ассоциация" (ЕКА), отделения которой функционировали в различных городах страны. В Москве при ЕКА действовало несколько объединений культурного характера: "Еврейское историческое общество", "Клуб любителей еврейской книги", "Еврейский информационный центр", среди прочего организовавший выпуск русскоязычного журнала "Шалом" и литературного приложения к нему.

Институт предварительной цензуры ещё существовал, но граница между самиздатом и подцензурными изданиями стиралась.

С декабря 1988 г. в Таллине начала издаваться официально зарегистрированная газета "Га-Шахар".

В 1989 г. стал издаваться "Еврейский информационный бюллетень" - официальный, т.е. зарегистрированный государством, продолжатель самиздатского журнала "Евреи в СССР".

В 1990-1991 гг. в СССР уже насчитывалось 90 еврейских периодических изданий, из которых 47 выходили в России, в том числе 26 - в Москве; 19 - на Украине, в том числе 6 - в Киеве; 5 - в Белоруссии; 4 - в Литве; по 3 - в Молдавии и Азербайджане и по 2 - в Грузии и Узбекистане.

Первая в СССР еврейская средняя школа открылась в 1989 г. в Риге. В 1991 г. только в Москве работали 13 еврейских школ - восемь воскресных и пять дневных.

В 1989 г. в Москве состоялась международная научная конференция на тему: "Исторические судьбы евреев в России и СССР: начало диалога".

В 1990 г. открылся Ленинградский свободный университет, в 1991 г.
– Еврейский университет в Москве, а 29 декабря 1991 г.
– Государственная классическая академия имени Маймонида. К этому времени в Риге функционировало Латвийское общество еврейской культуры, Центр имени Соломона Михоэлса, общество "Шалом" и Молодёжный центр по распространению еврейской культуры "Тхия". Общество это было зарегистрировано при Московском горкоме комсомола. В этой связи было бы интересно прочитать исследование о трансформации Всесоюзного Ленинского Коммунистического Союза молодёжи во Всесоюзный капиталистический союз молодёжи, в структуре которого вырос М. Ходорковский и прочие подобные ему капиталисты.